کتاب ها
مدیریت عملکرد در تشکیلات
تفاوت ارزیابی با اندازهگیری
اندازهگیری همانند ارزیابی فرایندی نظامدار است که با استفاده از قواعدی که صحت آنها را میتوان مورد آزمایش قرار داد، مقادیر مختلفی از یک صفت که در یک فرد یا شیء مشخص شده و آن مقدار با کمیت (عدد) نشان داده میشود. از طرف دیگر ارزیابی نیز فرایندی است که شامل اندازهگیری و احتمالاً آزمون کردن است. با این تفاوت که ارزیابی با قضاوت ارزشی نیز همراه است. اندازهگیری با کمک آزمون یا هر ابزار دیگر، اطلاعات لازم برای عمل ارزشیابی را فراهم میسازد. فرایند اندازهگیری اساساً غیر ارزشی بوده و به مقادیر بهدست آمده از طریق عمل اندازهگیری هی چگونه ارزشی تعلق نمیگیرد. صفات اندازهگیری شده فقط به صورت کمی توصیف میشوند و در مورد آنها قضاوت ارزشی نمیشود. اینکه میگوییم قضاوت ارزشی نمیشود؛ یعنی نسبت به نمره عددی که حاصل اندازهگیری است گزارهای مبنی بر خوب یا بد بودن ارائه میشود. در اندازهگیری فقط اندازه موضوع مورد بررسی با توجه به معیار مشخص شده تعیین و بیان میگردد. مثل همان اندازهگیری قد بر اساس متر و یا اندازهگیری تعداد برنامه برگزار شده در راستای اشتغال
آفرینی در یک حلقه میانی با مأموریت اشتغال آفرینی. یا تعداد شغل ایجاد شده توسط برنامههای این تشکل. در مرحله اندازهگیری فقط تعداد احصاء میشود و راجع به کم یا زیاد بودن و کیفیت شغلهای ایجاد شده اظهارنظری صورت نمیگیرد.
نهج البلاغه (انصاریان) وزیری گالینگور
ترجمه حجهالاسلام شیخ حسین انصاریان
کتاب نهج البلاغه حاضر با ترجمه حجه الاسلام شیخ حسین انصاریان می باشد که خانم زهرا گوهری در این کتاب به شرح واژگان پرداخته اند.ایشان در جهت بیان و شرح کلمات از 11 کتاب بهره بردهاند. در آخر نیز حجه الاسلام انصاریان خود ترجمه کتاب را بازبینی ومطالعه نمودهاند.
این کتاب با کوشش تیم تولید دفتر نشر معارف با جلدی فاخر و صفحات با 2 رنگ متفاوت جهت تاکید بر واژگان و محتوی به چاپ و تولید رسیده است. امید آنکه از این دریای ژرف معانی بهرهای برده باشیم.
از اتم تا بینهایت
زندگی دانشمند هستهای شهید دکتر مسعود علیمحمدی
کتاب حاضر تلاشیست در جهت بهتر شناخته شدن دکتر مسعود علیمحمدی دانشمند هستهای و نخبه کشور عزیزمان که در طول حیاتش بدلیل امنیتی بودن چهره و شخصیت ایشان دور از نگاهها میزیست و در کنار ما بود.
حال بعد از سالها از نبودنش و فراق ایشان پای صحبتهای همسر ایشان نشسته و درد دلها و گفتههای میخوانیم از بعد پنهان هر شخصی اما این شخص افتخار هستهای کشور ماست
هدیه مادر
دختران به چه سبب باید از آغاز نوجوانی در نوع پوشش خود انضباط ویژه یابند و به چه شیوه و با بیان چه مسایلی، میتوان ایشان را به پوشش اسلامی معتقد ساخت؟
آیا بهتر نیست آنها مدت زمان طولانیتری در نوع پوشش خود آزاد باشند؟
چه عواملی مانع پذیرش حجاب و چه عواملی زمینه ساز پذیرش حجاب است؟
پاسخی به این دست سوالات به قلم استاد یوسف غلامی نویسنده برتر حوزه حجاب و خانواده
سوز عشق
در توصیف عشقهای زمینی و آسمانی
برخی اصرار دارند عشق جوانان را یا صد در صد غیر واقعی تلقی کنند یا آن را نوع عشق حرام بشمارند، این قضاوت به دور از واقعیت است. اینکه یک پسری در سنین نوجوانی به دختری علاقهمند شود یا بالعکس، یک امر طبیعی است، این کشش و جاذبه را خداوند خلق کرده است. اگر این جاذبه نبود، زندگی بشری زیبایی خود را از دست میداد و آدمی برای بسیاری از تلاشهای اجتماعی ، سرد و بیانگیزه میشد………
بهای نابرابری
جناب پروفسور ژوزف استیگلیتز یکی از اندیشمندان غربیست که طبق بیان خود از دوران کودکی به امل در برخی تمور علاقه و اشتیاق داشته است. ایشانبرنده جایزه نوبل اقتصاد می باشند و در بررسی خود در این کتاب به ابعاد پنهان شیوه حکومت داری در غرب اشاره دارد ؛” حقیقت امر آن است که هیچ اقتصاد بزرگ و موفقی وجود ندارد که دولت در آن نقش مهمی نداشته باشد. اما ایدئولوژی غالب در نولیبرالها چنانم قوی است که پیوستهتاکید بر کوچک سازی دولت، کاهش خدمات آن، خصوصی سازی و حتی مقررات زدائی میکنند.”
هستی و هبوط انسان در اسلام؛ ویراست دوم
مسائل مربوط به انسان شناسی را بر پایهی بحث هبوط و عروج انسان، در قیاس با انواع انسان شناسی دیگر ـ با تاکید بر انسان شناسی اسلامی و توحیدی ـ تبیین مینماید.
نگرشی بر هستی شناسی، بحث مراتب عالم هستی و رابطهی آنها، تبیین قوس و نزول و صعود انسان، ذکر ابعاد تاریخی و جغرافیایی هبوط، برخی از مباحث کتاب هستند.
نگارنده “با تاکید بر نقش محوری عصیان، به بعد تاریخی هبوط میپردازد و مراحل هبوط را از آسمان الوهیت و ورود به دنیای اساطیر تا پیدایش دنیای مدرن پی میگیرد.
و تفاسیر مختلفی را که از عالم و آدم در مراتب هبوط شکل میگیرد، باز میگوید و برخی مشکلات انسان معاصر و تنگناهای انسان شناسی مدرن را نیز تبیین میکند”.
این اثر نمونه ای از انسان شناسی دینی – توحیدی است که از میراث عرفانی – فلسفی دنیای اسلام بهره می برد و به عنوان رقیب و بدیلی کارآمد، در برابر انسان شناسی تجربی و یا فلسفی مدرن قرار میگیرد.
خاخام شکست خورده
در کتاب حاضر علامه عاملی با آوردن نامه هایی که با یک شخصی که خود را خاخام یهودی معرفی نموده است و در مورد مقدسات دین با علامه به مناظره نشسته را عینا آورده و کلیه نوشنه ها بر اساس اسناد و نامه موجود می باشد و در آخر به نقل قول خاخام یهودی که بیان دارد علامه حتی تلاش دارد تا این من را به آموزه های اسلام دعوت نماید.
این کتاب را به مطالعه مینشینیم……….
یک قصر و چند پادشاه ؛داستان زندگی و زمانه امام هادی علیه السلام
سه مامور عبوس، شانه به شانه هم به جمعیت رسیدند. هر سه مسلح و تیزبین به نظر میآمدند. هر کدام با یک جفت چشم سرکش حواسشان به تازهواردها بود. دنبال جاسوس و خرابکار بودند. مردِ سیاهروی کمرخمیدهای، که در چرخ کوچک و چوبی خود بساط حلوا و خرما و مویز داشت، ترسان بهشان سلام کرد و تعارف زد. به سلامش جوابی ندادند. فقط مامور اولی که بر خلاف آندو قلچماق، ریزهاندام و سبزهرو بود، چنگی به مویزها زد و مشتی از آنها را به دهان گشاد خود ریخت. بعد با دهان پُر گفت: اینجا که جای کاسبی نیست بیهمهچیزِ نادان! برو یک جای دیگر. یالّا زودتر!
مرد سیاهرویِ بهتزده و ترسان، چرخش را حرکت داد. شتری از میان شترها چندبار عُر کشید. ابن فرج به سمت شترها پاتند کرد. نفسش را پُرصدا بیرون داد و با چشمهایی گشاد و پرسشگر پرسید:«به کدام سو بروم؟»
چشمهایش مثل دو سنگ سیاه و صیقل یافته بود. آفتاب با حرارت زیاد بر خاکفرش چرکالود، تن کشیده بود. موجی بزرگ به جمعیت افتاد. جمعیت تکانی خورد. انگار دست باد به گندمزاری یکدست موج انداخته و میخواست گیسوانش را شانه بزند. تازهواردها ایستادند؛ خسته و تبآلود؛ در صفی طولانی به دنبال شتران خاکآلود؛ درست در وسط میدانگاه. در همان نقطۀ اصلی تلاقی مردم با کاروانهای تازه وارد. از شرق و غرب و شمال و جنوب عالم. از ایران… روم… مغرب و…
اویس خمینی
جنبش الحوثی یمن و دیدگاههای شهید حسین الحوثی
مبالغه نیست اگر جنبش پُرتکاپو و دامنه دار شیعیان یمن را «حزب الله دوم» منطقه بنامیم و سلسله جنبان این حرکت یعنی شهید سیدحسین بدرالدین الحوثی، را «اویس خمینی » بدانیم. اویس قرنی مردی از سرزمین «ایمان و حکمت»، یعنی یمن بود که سید تابعان شد و یار باوفای امیرمومنان اویس به عشق دیدار پیامبر (ص) به مدینه رفت، اما موفق به دیدار یار نشد و به وطن بازگشت. وقتی پیامبر (ص) قضیه را شنید، او را «نفس الرحمان» خواند. هر از گاهی هم با اشاره به مسیر یمن میفرمود: «از سوی یمن بوی خدا به مشامم میرسد. همچنان که فرمود: در یمن شخصی است به نام اویس قرنی که در روز قیامت محشور میشود و جمعیت بسیاری را به تعداد افراد و قبیله پرجمعیت ربیعه و مضر شفاعت میکند.»
امروز نیز به برکت مجاهدتهای اویس خمینی بوی خوش اندیشههای اسلام ناب از یمن به مشام میرسد. حسین الحوثی بعد از رحلت امام مدت کوتاهی را در ایران به سر برد. او چنان شیفته و متأثر از اندیشه و آثار امام
خمینی بود که در تمامی سخنرانیهایش نام و یاد امام را احیا کرد. این کتاب نتیجه تلاشی متواضعانه است برای نشان دادن گوشه ای از ریشه های پیدایش جنبش شیعیان یمن و تبیین برخی دیدگاهها و مواضع این شهید بزرگوار در بخش اول مطلبی به قلم استاد ابو عواضه آمده است. ایشان یکی از شاگردان حسین الحوثی است که مقالات متعددی دربارهٔ شخصیت و اندیشه های شهید الحوثی نوشته است. متن سخنرانیهای روشنگرانه شهید حسین الحوثی را نیز که در اینترنت قابل دسترسی است این استاد بزرگوار پیاده و ویرایش کرده است.
یهودی کیست؟
یهودی غیریهودی و تاحدودی یهودی
«یهودی غیریهودی» عنوان یکی از کتابهای مورخ و اندیشمند تروتسکی اسحاق دویچر است. او عقیده دارد بُعدی جهانی در یهودیت وجود دارد که در اندیشه انقلابی جهانی اندیشمندان یهود مانند اسپینوزا و مارکس از بین رفته است؛ زیرا این بُعد جهانی آنان را وامیدارد تا روشهای فکری انقلابی جهانی که از مرزهای یهودیت و حتی مرزهای بسیاری از سایر شیوه های فکری گذر کرده اند را تغییر دهند این بدان معنا است که تحقق گرایش جهانی پنهان در یهودیت به نفی تبعید یهودیت می.انجامد به زعم ،دویچر این اندیشمندان تمام عظمت اندیشه نوین در سه قرن اخیر چه در فلسفه، چه در علوم ،اجتماعی چه در اقتصاد و چه سیاست را به تصویر میکشند دویچر شاخصه های اصلی این بدعت گذاران یهود را به شرح ذیل عنوان می کند:
۱ ایمان به ،حتمیت و اینکه قانونی بر جهان حکم فرما است. ۲ ایمان به اینکه واقعیت پیوسته در حال حرکت است و راکد نیست. 3 نظریه از عمل جدا نیست .۴ ایمان به همبستگی انسان در روند رهایی کامل بشریت.
مدیریت رشد و کادرسازی در تشکیلات
در نگاه اسلامی انسان رکن اصیل تشکیلات است. غایت ،تشکیلات کادر تشکیلات است و انجام مأموريت برای رشد کادر و با هدف رشد مخاطبان تشکیلات انجام میشود در تلقی اسلامی، انسان شأنیت ابزاری ندارد و رشد و ارتقای او، یک فریضه در تشکیلات محسوب می شود. در واقع انسانها برای کار کردن در تشکیلات حاضر نمیشوند؛ بلکه هدف انسانها در تشکیلات، رشد بوده و کار به عنوان بهترین عرصه و محیط تربیت انسانی مورد توجه قرار می گیرد. از این منظر، تفاوت ماهوی جدی میان کارکرد انسان در تشکیلات اسلامی و سازمان غربی قابل تصور است.
